Sarung dan peci sudah lama melekat dalam kehidupan santri di Indonesia. Keduanya kerap terlihat saat santri mengikuti pengajian, beribadah, hingga menghadiri berbagai kegiatan keagamaan.
Pemandangan ini membuat sarung dan peci seolah menjadi simbol yang tidak terpisahkan dari identitas seorang santri. Namun, di balik kesederhanaan busana tersebut, terdapat perjalanan sejarah dan tradisi yang menarik untuk ditelusuri.
Sarung telah digunakan di berbagai wilayah Nusantara jauh sebelum menjadi bagian dari citra santri, sementara peci berkembang menjadi penutup kepala yang lekat dengan kehidupan masyarakat muslim Indonesia. Keduanya memiliki latar belakang budaya yang berbeda, tetapi sama-sama mendapat tempat penting dalam kehidupan sosial dan keagamaan
Lantas, mengapa santri identik dengan sarung dan peci? Untuk diketahui, sarung dan peci bukan sekadar pakaian sehari-hari, melainkan ada sejarah dan makna di balik pakaian tersebut. Simak penjelasan selengkapnya berikut ini.
Sarung dan Peci Jadi Simbol Perlawanan
Dikutip detikHikmah dari penjelasan Direktorat Penerangan Agama Islam Kemenag RI dalam unggahan di akun Instagram resminya @penais.kemenag, sarung berasal dari Yaman yang di negara tersebut dikenal dengan nama "futah". Di negara lain, sarung dikenal dengan nama berbeda, seperti "izaar" di Arab Saudi, dan "wizaar" di Oman. Sarung masuk ke Indonesia pertama kali pada abad ke-14, dibawa oleh para saudagar yang berasal dari Arab dan Gujarat.
Dalam perkembangannya, sarung identik dengan kebudayaan Islam. Di era penjajahan Belanda, sarung menjadi simbol perlawanan terhadap budaya Barat. Hingga saat ini, sarung menjadi simbol kehormatan dan kesopanan yang digunakan dalam berbagai macam ucapara yang sakral.
Dalam tulisan yang dimuat di NU Online Jawa Timur berjudul Sarung dan Peci, Simbol Perlawanan Santri terhadap Penjajah, dijelaskan bahwa pakaian menjadi salah satu penanda identitas sekaligus sarana perlawanan terhadap dominasi kolonial.
Pada masa pemerintahan Hindia Belanda, penggunaan jas dan celana bergaya Eropa semakin didorong dalam kehidupan masyarakat. Di tengah situasi tersebut, para kiai dan santri tetap mempertahankan pakaian yang telah menjadi bagian dari tradisi mereka, termasuk sarung dan peci. Pilihan berpakaian ini kemudian dimaknai sebagai bentuk penegasan identitas dan penolakan terhadap dominasi budaya kolonial.
Sikap tersebut memperlihatkan bahwa perlawanan tidak selalu diwujudkan melalui pertempuran fisik. Mempertahankan tradisi dan kebudayaan sendiri juga dapat menjadi cara untuk menjaga jati diri bangsa di tengah tekanan kekuasaan asing.
Salah satu contoh yang disoroti dalam tulisan tersebut adalah Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) ke-2 pada 1927. Tradisi bersarung yang dikenakan para ulama dan pemimpin pesantren menjadi bagian dari identitas yang dibawa dalam ruang sosial dan organisasi. Dengan demikian, pakaian sederhana yang dikenakan santri memiliki makna lebih luas daripada sekadar kebutuhan sehari-hari.